四小不可輕

(｡◕‿◕｡) 早安 ~四小不可輕~~

世間上的人，最大的煩惱根源，就是來自於人有「分別心」。 因為有分別心，就有不平，就會抱怨；因為有分別心， 就會產生不滿，就可能造成對立；因為有分別心，就有貧富、貴賤、 大小、高低、好壞、善惡，乃至對錯、有無等等的比較、計較。

尤其，大人欺負小孩、富人欺負弱勢等社會的不公不義， 造成了人間很多的罪惡、很多的悲劇、很多人間不可愛的現狀。

所以佛教裡提出「四小不可輕」：星星之火不可輕、小水滴不可輕、 小王子不可輕、小沙彌不可輕，以此來提醒我們， 即便是一般平常最被忽視、輕視的小東西，我們不但不可以輕忽他， 不可以小看他，甚至更要正視他，更要看重他。

我們做人處事，不要漫不經心的隨便說一句話， 或是率性的任意做一件事，更不可以隨便輕易的傷害一個人； 一句話、一件事、一個人，可能就是我們的致命傷。

在《法華經》裡提到常不輕菩薩，他見到人就恭敬禮拜， 因為在他眼中看來，一切眾生都是未來佛，都不可以輕視； 他謙卑的對待一切眾生，這不正是今日我們應當學習的風範嗎？

今日的「很小」，來日可能變成「很大」，因此我們對待人， 不要在他很小的時候輕視，等到大的時候再來尊重，所謂「 前踞後恭」，這是很不智、很冒險的。

但是有些人就是沒有這個遠見，所以，「四小不可輕」 就是告訴我們，對於世間的一切，要看出他的平等法性， 要用同理心，要懂得尊重；對於小的都能尊重，其他一切好的、 善的，甚至不管什麼，都能有一顆尊敬心、包容心，隨喜讚歎， 那麼凡事不必臨時抱佛腳，在平時就給予人一些因緣， 還怕將來沒有善的果報嗎？

生命中不可不讀《法華經》

(｡◕‿◕｡) 生命中不可不讀《法華經》~歷史上的佛陀早已涅槃，我們無緣親炙，但《法華經》 提醒每個人都有一顆摩尼寶珠，只要願意修行， 我們也能在生活中觸及究竟的生命實相，一如菩提樹下的佛陀。

「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」、「 妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念」， 聞聲救苦的觀世音菩薩、八歲成佛的小龍女、 逢人就禮拜的常不輕菩薩……，這些都是佛教徒琅琅上口、 耳熟能詳的金句及菩薩本事，但您可知道這些種種， 皆源自同一部經典，而且這部經還有「經中之王」的美譽？

《法蓮華經》是佛陀住世最後八年所說的法， 也是大乘佛教中極為重要的一部經典。在最後的說法中， 佛陀總結了過去四十多年的教法， 提出諸佛教化眾生的各種善巧方便，其實只有一個目的， 便是引導大眾邁向成佛之道，無論是追求個人解脫的阿羅漢、 或自利利他的菩薩行者，每個人都有能力成為圓滿覺悟的佛陀， 世尊並親自為弟子及與會大眾授成佛的記莂。

會三歸一，法華為最涵融大小乘之間的紛歧，《法華經》將聲聞、 緣覺、菩薩三乘會歸於唯一佛乘，猶如海納百川， 不僅平息了部派佛教的眾聲喧譁，肯定「眾生皆能成佛」的觀點， 更成為大乘佛教獨到的思想底蘊。在法華勝會上， 佛陀也不只一次提到:「我所說諸經，而於此經中，法華最第一。」 點出本經的崇高地位。

《法華經》約在西元三世紀時傳入中國，其大開大合、 圓融無礙的立場，對於中國及東亞佛教產生深遠的影響。例如， 隋朝的智者大師便以《法華經》為基礎，開創了中國第一個宗派── 天臺宗，而第二十五品〈普門品〉的觀音菩薩， 更成為跨宗派的信仰核心。其他如人間淨土、女性成佛、 逆行菩薩等議題，至今仍備受教界及學界的矚目。

有別於一般經論，《法華經》大量運用偈頌、譬喻、 寓言等文學手法呈現佛法大意，文字流麗舒暢， 加上細膩生動的敘事，讀起來就像章回小說，充滿想像和趣味， 一點也不枯燥，自古以來即深受普羅大眾的歡迎。

加上經中鼓勵造塔、塑像、書寫等功德，一幕幕精彩的說法場景， 正好成為壁畫、雕刻的題材，不僅加速法華思想的傳播， 也豐富了中國文學、藝術的創作。

眾多譬喻故事中，又以「法華七喻」最為人津津樂道。本經一開始， 佛陀宣說諸佛出世的一大因緣，直接闡明「唯有一乘法， 無二亦無三」，但現場只有「智慧第一」的舍利弗能夠理解， 於是佛陀巧說故事，比喻三界猶如火宅危機四伏， 而成佛之道就像大白牛車一般穩健踏實，慢慢地有些弟子懂了， 不過這還是少數；佛陀接著再舉出大眾過去求法的因緣， 搭配化城譬喻，與會大眾終於心開意解。

從法說、譬喻說到因緣說，佛陀不厭其煩， 一次次引導不同根器的眾生會通佛法大海， 也難怪明朝末年憨山大師會說，「不讀《法華》， 不知如來救世之苦心。」

多元入學方案:《法華經》全經二十八品近七萬字，蘊含了豐厚的哲理及修持方法， 天臺學者黃國清認為，《法華經》包含的主題相當多元， 每個人都可依自己的觀點和需要，從中汲取佛法的智慧， 就像文學家胡適欣賞寓言故事的雋永趣味， 智者大師發掘文句背後的堂奧，開闡一念三千的天臺教觀， 當然還有更多人感動於菩薩的偉大實踐。

例如，一生受持觀音法門的聖嚴法師便曾提起，當他還是小沙彌時， 師父要求他背《法華經》，但七萬字實在太長了，根本背不起來， 後來他先背〈普門品〉，從念觀音、拜觀音入門， 信仰的淬發讓法師這一生再也沒離開過觀世音。

除了觀音菩薩，《法華經》中還有專修禮拜、 以理解包容為行動的常不輕菩薩；以全副身心活在當下、 學習感恩奉獻的藥王菩薩；以音聲撫慰、回應一切眾生的妙音菩薩， 以及守護每一個精進修行身影的普賢菩薩……， 個個都是我們實踐菩薩道的好榜樣，也是實用的生活指南。

此外，《法華經》也提供了六十種修行方法，包括受持、讀誦、 書寫、為他人宣說等，近代天臺宗倓虛大師便經常勸人， 再忙也要讀《法華經》，即使無法誦讀全部， 也可以每日一品為定課，一點一滴都是成就佛道的資糧。

一如經中所云：若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜， 或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭……入於塔廟中， 一稱南無佛，皆已成佛道。

一香一花的供養、一舉手一低頭的禮敬，乃至於一聲佛號， 微小的善法滋養，皆足以讓成佛的生命、智慧的花串驟然綻放。

在生活中遇見佛陀:歷史上那個殷切提攜弟子的佛陀早已涅槃，我們無法親炙，但《 法華經》卻捎來另一個消息──在第十六品〈如來壽量品〉中， 佛陀帶我們從歷史的向度走入究竟的向度， 佛陀的入滅原來也是一種方便說法；佛陀不但未曾遠離， 覺悟圓滿也是我們本自具足的。

因此無須到其他地方尋找究竟的喜悅與自在，只要安住當下， 用心聆聽《法華經》，深入觀照生命實相， 就能與經中的諸佛菩薩相應同在。

「夜裡，當我念誦《法華經》時，一座寶塔出現，光芒萬丈， 仰望夜空，觸目盡皆菩薩，而佛陀的手，就在我自己手中。」 越南一行禪師在《經王法華經》寫下展讀《法華經》的感悟。

「 眾生皆能成佛」如同一份珍貴的禮物， 提醒我們每個人都有一顆摩尼寶珠，只要回到初心， 提起經中的百千法門，從「如是我聞」到「如是我行」， 心心念念不離自性，便能在日常生活中成為佛陀的左右手。~◎文：許翠谷~

摘自《人生雜誌359期：《法華經》尋寶去》

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.._/l\_..~~阿彌陀佛~~

百丈大智禪師叢林要則

唐朝百丈大智禪師叢林要則二十條－百丈清規~
1、叢林以無事為興盛。2、修行以念佛為穩當。
3、精進以持戒為第一。4、疾病以減食為湯藥。

5、煩惱以忍辱為菩提。6、是非以不辯為解脫。
7、留眾以老成為真情。8、執事以盡心為有功。

9、語言以減少為直截。10、長幼以慈和為進德。
11、學問以勤習為入門。12、因果以明白為無過。

13、老死以無常為警策。14、佛事以精嚴為切實。
15、待客以至誠為供養。16、山門以耆舊為莊嚴。

17、凡事以預立為不勞。18、處眾以謙恭為有禮。
19、遇險以不亂為定力。20、濟物以慈悲為根本。

1. 叢林以無事為興盛
「無事」不是沒有事或者不做事，而是內心無所牽縛。人活在世間，身處叢林，就要處理大小事情，但處理過程中，心不要被事情煩擾，該做事時就做事，做完之後就放下，不要老掛在心上，成為禪修的障礙。對個人如此，對大眾也是如此，所以百丈禪師認為，興盛的叢林必然是「無事」的。

2. 修行以念佛為穩當
佛教八萬四千法門中，以念佛修行最為穩當、方便，因為這是靠自力修行、又仰仗佛力加持的法門。

其餘法門主要靠自力，如參禪要參話頭，打破疑情，破除煩惱，當生很難成就。而念佛就是將一句「阿彌陀佛」誦念到底，具足信願行，必可成就。正如永明延壽禪師《四料簡》中所云：「無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟！」

3. 精進以持戒為第一
為了讓正法久住，佛陀制定戒律來規範僧倫，涅槃前也要求眾弟子「以戒為師」。因為有了戒律，僧團才得以和合共處，修持正法，弘傳佛道。嚴格持戒並把佛陀的教誡落實到現實生活中，如理如法如實修行，就是真正的精進。

4. 疾病以減食為湯藥
減食，就是少吃或者吃得簡單些。古時寺院裡的僧人如果生病，有的會被要求減食甚至禁食，以此達到療病效果。這頗合於現代的「飢餓療法」。因為人如果經常飽食，除了助長慾念外，還會造成肥胖，影響消化、吸收等機能，所以提倡減食療病。

此外，俗語有云：「病從口入」，疾病多是吃出來的，尤其是在當今毒大米、麵粉增白劑、食品添加劑、 蔬菜農藥等嚴重危害人們身心健康，減食不失為一種良好的對治之法。

5. 煩惱以忍辱為菩提
六祖云：「煩惱即菩提…前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」凡夫面對外境的人和事，自然會產生各種煩惱，聖者則「觸目皆菩提」，其間的差別在於能否轉化，轉化的最佳方法即是忍辱，於境無心，安忍不動。

無論順境和逆緣，均能歡喜地忍，平等地忍，始終讓內心保持安穩，這就是一種覺悟者的境界，是智慧的表現。

6. 是非以不辯為解脫
面對是非，不做辯解是最佳之法。弘一大師曾開示說:「何以止謗？曰：不辯。」譬如一張白紙，染了一滴墨水，這時如果動它，這墨漬就會擴大，所以不要理它，它就不會再擴大了。是非也正如此，自有曲直，不辯是最好的解決之道；若一味地爭辯，只會惹出更多的是非來。

7. 留眾以老成為真情
佛弟子唯有經過很多修學和磨練，才能通達世事，理事圓融，為人處世老成持重，才會深孚眾望。如此領眾修學，可為師表；管理寺院，可為良才。叢林中多有如此師表、良才，為常住四眾之福祉，亦為道場興旺之氣象。

8. 執事以盡心為有功
俗話說:「謀事在人，成事在天。」凡事只要盡心盡力做了，不管結果如何，都可以問心無愧。

工作中你盡心了，即使未能完成任務，領導也不會責怪你；家事你盡心了，即使沒達到理想狀態，家人也不會埋怨你；處理問題你盡心了，即使不能圓滿，當事人也不會遷怒你…只要你真誠地用心去做就是有功。

9. 語言以減少為直接
語言要精煉，簡潔明了最好。「是非只因多開口」，該說的直接說，不該說的一句也不談，禁止空話、廢話，這樣可以避免很多不必要的麻煩，也可以節省說者與聽者雙方寶貴的時間和精力。說話如此，作文亦應如此，均以直接、精煉為佳。

10. 長幼以慈和為進德
年長與年幼、長輩與晚輩、老師與學生之間，要講規矩，要慈悲謙和，平等相處，這樣才能更好地溝通交流。

上面的慈言愛語教導，下面的好學知禮尊長，此為長幼雙方交流的技巧，亦是彼此修身進德的基礎。

11. 學問以勤習為入門
孔子曰：「學而時習之，不亦說乎！」俗語亦云「勤能補拙」。學問之道靠的就是長期不斷的努力，修行之道靠的是精進不懈的熏習；如果一曝十寒、缺乏長久心，是難以有所成就的。自古以來，勤奮就是最好的實現理想的途徑，不論世間法與出世間法，都是如此。

12. 因果以明白為無過
「菩薩畏因，眾生畏果」的說法，因為有其因必有其果，欲得怎樣的果報，就種怎樣的因種即可。菩薩聖者明白此理，從源頭把握好，自然無有惡報；凡夫眾生不明此理，任性造惡業、下惡種，不顧後果，惡報成熟時，又怨天尤人，感嘆命運不公。聖凡、對錯只在一念之間，就看是否明白因果之理。

13. 老死以無常為警策
佛教三法印之一為「諸行無常」，即世間一切事物時刻變化無定，沒有永恆存在。故佛陀有「生命在呼吸間」的警策，要求弟子必須時刻精進用功，在此生便證道解脫。也可以說，佛教是最具無常緊迫感的宗教。

如普賢菩薩警眾偈云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭然（燃）；但念無常，慎勿放逸！」

蓮宗十三祖印光大師，生前曾書寫一《死》字贈人，並自註曰：「學道之人念念不忘此字，則道業自成。」可謂深得無常之道。

14. 佛事以精嚴為切實
這裡的佛事是指舉揚佛法、發揚佛德之事，不是法會、經懺等超度亡者之類的佛事活動。精嚴，即精進嚴格，切合實際，是為了達到既定目標而發起的身口意勇猛而無厭的努力。

百丈禪師認為，安住於正知正念中，精進、如法修行才是切實可行的佛事，如此才能做到真正的了生死、度眾生。

15. 待客以至誠為供養
僧家的待客之道，就是平等、至誠，不需要什麼排場講究，而是於平淡、誠樸之間見真情。

與人打交道，最重要的是持有一顆樸實、坦誠的心，這樣不論貧富貴賤、地位高下，都能一視同仁，平等相待，這就是第一供養，第一待客之道。

16. 山門以耆舊為莊嚴
耆舊是指年高望重的修行者。百丈禪師認為，一所寺院的莊嚴與否，要看其中是否住有有德有望、有修有證的「老修行」大德，而不是看其是否有富麗堂皇的山門、殿堂等建築。莊嚴不在外表，要看內在。

寺院叢林中如果有耆舊長宿住持其間，即能攝引後學，德澤普被，道風遠播。試看古德開山前，或穴居岩洞，或棲居簡陋茅篷，但參學者卻如水赴壑般雲集追隨，使此處終成大叢林寺院，此可謂真正莊嚴道場。

17. 凡事以預立為不勞
《中庸》有云：「凡事豫（預）則立，不豫（預）則廢」，即是說能夠事先做好準備工作，做事就容易成功，若無準備就無把握。

百丈禪師認為，凡事先提前做好準備，心中有數，臨事時就不會慌張忙亂而辛苦奔勞，從容應對，事情也容易完成。所以，要學會於平時多下功夫，不要「臨時抱佛腳」、「病急亂投醫」。

18. 處眾以謙恭為有禮
歷來謙恭的人，無論走到哪裡都受歡迎。謙恭，是一種有修養的體現，也是一種待人接物的禮貌態度。

尤其是和大眾相處，各人脾氣、秉性不同，自己謙虛謹慎，對他人恭敬有禮，實為最佳的處眾之道。若從事管理工作，面對大眾謙和恭敬，自然可處理好各種人際關係，做到上敬下和，和睦和諧。

19. 遇險以不亂為定力
俗話說「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，人的一生隨時都有可能遭遇到不幸事件的侵擾。且不說天災，就是一般的遇險也會使人不知所措，以至於失去解救險情的最佳時機。

所以百丈禪師勸人在遇到險境時，應當保持鎮定，心不惑亂，這樣當你遇到險境時，才能急中生智，使自己逢凶化吉，遇難呈祥。

20. 濟物以慈悲為根本
《大日經》云：「佛法以菩提心為正因，以大慈悲為根本。」佛家的根本主旨就是「慈悲濟世」，「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦」。

感恩、付出、不圖回報，以大慈大悲之心，幫助救護一切眾生，這是佛教的真正精神所在。同樣的，心中常存慈悲，也是做人的根本；慈悲是一種內在的力量和精神，抱持對世間萬物博大的愛心，既能利他，又能自利。

「叢林要則」說明，身處叢林中，先要完備自己的修養，凡事有規可依、有矩可循，才能與眾和合。此二十條可謂金玉良言，不只在佛門中體現規範作用，也為我們指明一條修身養德的光明之路。

如果我們能夠悉心學習，認真奉持，即可調伏自心，安身立命，體會「道在平常日用間」的妙用，令佛法、世間法相融相通，即便不能轉凡入聖、成佛做祖，也可學有所成、證有所果。

修習善語，自利利人

聖嚴法師法語:「修習善語，自利利人」，用勉勵的、鼓勵的、安慰的、 讚美的、恭敬的語言， 不僅對他人有益，也對自己有利。~摘自《48個願望：無量壽經講記》~

明日的記憶，將要面臨比往日記憶更嚴苛的對待，因為它

會比往日的記憶更快成為空白，心念構築了我們所處的人

間世界，人生中數不清的情義親情，加諸悲歡離合的各種

情緒，千絲萬縷，無盡綿延。

不單單是自己，更與身旁的人共同構築這情緒感受的網

路，我們是如此不自覺地依賴這一切；而透過這些情感，

我們有了記憶；因為記憶，我們儲存自己的過往，並構築

了自己的人生。       

找回自我的智慧小故事

慈悲沒有敵人，智慧沒有煩惱

人們不快樂，常生氣，有煩惱，常常是因為做事太計較得失，而忽略了自己的本來目的。如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。~【覺知貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩佈施，等念惡親，不念舊惡，不憎惡人。】——《八大人覺經》~

讓你忘卻煩惱、找回自我的智慧小故事

．人們不快樂，常生氣，有煩惱，常常是因為做事太計較得失，而忽略了自己的本來目的。如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。

．把自己當成別人；把別人當成自己；把別人當成別人；把自己當成自己。

．高調之人，汲汲以求得名，然而名聲卻離他而去；低調之人，拒絕名聲放棄利益，把自己的光環讓給別人，卻往往能夠留得美名傳

．有時候不自我表現，給別人機會，反而會顯得與眾不同；不自以為是，寬容他人，反而會超出眾人；不自誇成功，尊重對手，反而會進步。

．包容天下事，就是要看得很開，放得很下，凡事都很隨緣，不生計較。

．你不可能喜歡所有的人，你可以不欣賞、不喜歡他，但是你不能輕視他，他只是和你不同而已，你要尊重這種不同。

．大多數的人在紅塵中出生，在紅塵中迷失，又在紅塵中結束。我們要破除一切執著凡塵，丟掉身外亂性的貪婪和物欲，找回自己。

．凡事以對立的心態對待，嘮叨、抱怨就會永無斷絕，如此便難以寬容的心來原諒和接受他人的不同見解，於是就很難活得快樂、自在。

當你下次出門去上班，不知道今天怎麼過時，先別擔憂。下定決心，採用一種全新的方式去生活，就試這麼一天。積極樂觀一點兒，你也許會使自己的所作所為有所改觀。

．就試這麼一天，對同事友善一些。把他們當做恩人來看待，好像你能留在這個崗位上工作全該歸功於他們，因此幸得有他們做同事。

．就試這麼一天，不再吹毛求疵，挑剔別人。設法找出每一件事物的優點，並且找出每一個跟你一起工作的人值得稱讚的優點。

．就試這麼一天，如果要糾正他人，就儘量以幽默示之，不要出言傷人；設身處地，就像要被糾正的人是自己一樣。

．就試這麼一天，不要求自己所做的事盡善盡美，也不再嘗試打破紀錄。稱職地做好眼前的工作，不強自己所難。

．就試這麼一天，如果自己對工作勝任有餘，那就不必再不停地反躬自問：我的表現跟職位和酬薪是否相稱？

．就試這麼一天，心存感激，慶幸自己活在這個時代，無須在惡劣環境下做勞累討厭的工作。為能在自由國度裡工作而感恩不盡：“在這個國家裡沒有人強迫我工作。”

．就試這麼一天，為自己有工作做、活得好而滿心歡喜，慶幸自己不是在戰壕裡躲避槍彈，或是在醫院裡等待手術。

．就試這麼一天，不去預期別人會如何對待你，不拿自己的薪酬地位跟別人比較，就因為你是你，所以你很高興。

．就試這麼一天，不計較事情“對我有什麼好處”，只想在每件事情上你幫了什麼忙。

．就試這麼一天，下班後不再想今天做了些什麼，還有什麼沒有做。反之，盼望傍晚到來，不管完成了什麼都感到欣慰和滿足。

發菩提心

佛法講薰習，多接觸善知識、最好是自己先發菩提心，多親近道場做定期性的義工，做事的當下學到的「佛法」可能更多。最好的上法，不在語言文字。

自己可以為他而努力的方法如：

「布施」，給三寶，幫助所有需要救濟的人得到佛法。
「持戒」，諸惡莫作，眾善奉行。
「精進」，要不退縮地做下去，不灰心、不半途而廢。
「迴向」，自己修行的功德，迴向法界一切眾生，能離苦得樂。
「拜懺」，是禮拜諸佛菩薩，懺悔一切罪業。

祝福大家，禪悅為食，法喜充滿！

心靈法語

有時候，人們並非不快樂，只是以為自己不快樂而已。

如果試著去觀察自己的情緒變化，會發現情緒就像天空的浮雲，多變而易散，遠看一朵一朵彷彿人能在上面漫步起舞，但走近一看，才發現根本沒有立足之地。

儘管如此，天空還是經常出現浮雲，在我們心性的天空中情緒的浮雲聚成雲團，構成我們的心境。快樂滿足的情緒多，心境便安樂。

微笑之花

世上有一種不會凋謝的花朵 ，那就是微笑，它不分四季，只

要有人群人的地方都會綻放，越是高潔的心靈，微笑之花就

越美麗， 深深迷戀那樣美麗的表情，因為永遠微笑的人是快

樂的，永遠微笑的面孔是年輕的。

把微笑帶給群人的地方都會綻放，越是高潔的心靈，微笑之

花就越美麗，深植人心。

開懷大笑的好處

開懷大笑的好處:在不同的國度和文化裡，語言文字可能不相通，握手，擁抱，鞠躬等動作的含義也千差萬別，但真誠的笑容，在世界上任何地方都代表著友好與快樂。對保健也有良好功效。常說“笑一笑，十年少”，西方諺語則認為：“開懷大笑是劑良藥。

增強免疫力。笑能令體內的白血球增加，促進體內的抗體循環，這都能增強免疫能力，對抗病菌。另外笑也有助血液循環，加速新陳代謝，給人很有活力的感覺。

使心臟更強壯。研究顯示，風趣幽默，喜歡與人談笑的人患心血管疾病的機率較低。由於笑能使血液循環更好，血液流通可以避免有害物質的積聚，因而減少對血管的威脅，減少心髒病發生的機會。

笑助人升職。微笑讓一個人看起來有魅力，善社交，充滿自信，還能促進自我價值感上升，幫助人們有勇氣克服難關。愛笑的人最容易得到晉升。

趕走壓力。一個人大笑的時候，身體立即釋放內啡肽，驅走負面情緒，釋放壓力。強迫自己笑也能有同樣效果。

每天早晨起來對著鏡子給自己一個笑容，遇到朋友，同事或者匆匆行走的路人，要盡量對他們微笑，多結交樂觀的朋友，遇到快樂的事情一定要與周圍的人分享，也耐心聆聽他人快樂的事情，因為笑會傳染，讓周圍的人跟著大笑。~摘自網路~

自得其樂的人生

要認清：財富只是數字問題，名利只是短暫虛榮，生活才是人生的全部，當個「樂在享受」的人，人生就有如再度染上春天的色彩。

條件是：身體強健、有閒、有朋友，並且有自己專屬的空間。能夠獨立自主，自得其樂的人生，相信也是自己給自己最大的功德。



 好好活，不要攀，不要比，不要自己氣自己。

人，都必須「認真處理失敗」，並放棄許多不需要的支出和享受，從谷底重新爬起；而只要肯吃苦，不管在何種環境下，都可以東山再起。

改變

大多數的人都期望能夠改變別人，但卻很少主動改變自己。發生過的諸多結果已無從改變，但是我們卻可以用「欣賞」它的態度來面對，而態度的轉變，將可以改變另一個結果，進而改變未來的人生！

團體合作中，大多數的人遇到不合自己意的時候，往往都期待對方可以先改變。如果可以運用佛法無我的態度，放下自我中心的執著，改變對我們來說，其實就只是一種現象的發生。

心中有佛

           

我們眼中的世界，其實是我們心靈照射出來的影子。世界就是擺在我們面前的一面鏡子，有的人說，哦，好漂亮的一面鏡子啊，借點兒陽光就可以把屋子照亮了;有的人說，這鏡子太小了，只能照出我的臉，照不出我的全身。

兩個人說的都是實話，但兩個人所看到的卻是兩個截然不同的世界：一個充滿陽光，另一個只有一張臉。

把這種態度放大到人生當中，前者的人生格局無疑是明亮的、寬廣的，而後者的人生就很自我、很局限。

生命的寬度取決於心靈的亮度 ，心胸狹窄的人，連自己都裝不下，心胸敞亮的人則可以放得下整個世界。

生活的質量取決於人生的態度，心中有陽光，生活便處處都燦爛; 心中有愛，便處處有溫暖; 心中有善，處處是善; 心中有佛 ，口中有法，行中有愛，處處是佛。

無論何時，無論何地，佛都在你的身邊，唯願你平安健康、幸福快樂。

蓮花十種聖喻

 水波映蓮花:清淨福德智慧身， 不著塵垢如蓮華。~圖片摘自網路~
    

蓮華有十種聖喻─據《除蓋障菩薩所問經》卷九載，蓮華出污泥而不染，妙香廣布，令見者喜悅、吉祥，故以蓮華比喻菩薩所修之十種善法。即：  

(1)離諸染污─謂菩薩修行，能以智慧觀察諸境，而不生貪愛，雖處五濁生死流中亦無所染，譬如蓮花之出污泥而不染。

 

(2)不與惡俱─菩薩修行滅惡生善，為守護身、口、意三業之清淨，而不與絲毫之惡共俱，譬如蓮花雖微滴之水而不停留。

(3)戒香充滿─菩薩修行，堅持諸戒律而無犯，以此戒能滅身口之惡，猶如香能除糞穢之氣，譬如蓮花妙香廣布，遐邇皆聞。

(4)本體清淨─菩薩雖處五濁之中，然因持戒，得使身心清淨無染著，譬如蓮花雖處污泥中，然其體自然潔淨而無染。

 

(5)面相熙怡─菩薩心常禪悅，諸相圓滿，使見者心生歡喜，譬如蓮花開時，令諸見者心生喜悅。

 

(6)柔軟不澀─菩薩修慈善之行，然於諸法亦無所滯礙，故體常清淨，柔軟細妙而不粗澀，譬如蓮花體性柔軟潤澤。

 

(7)見者皆吉─菩薩善行成就，形相莊嚴美妙，見者皆獲吉祥，譬如蓮花芬馥美妙，見者及夢見者皆吉祥。

 

(8)開敷具足─菩薩修行功成，智慧福德莊嚴具足，譬如蓮花開敷，花果具足。

 

(9)成熟清淨─菩薩妙果圓熟而慧光發現，能使一切見聞者，皆得六根清淨，譬如蓮花成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根亦得清淨。

 

(10)生已有想─菩薩初生時，諸天人皆悅樂護持，以其必能修習善行，證菩提果，譬如蓮花初生時，雖未見花，然諸眾人皆生已有蓮花之想。
　 

五句真心的生活「禪定」

◎活在當下的「禪定」：如果把生命的每一天，每一次呼吸，都看待為正在雕琢的藝術品，那將是怎樣的生命形態？把自己想成一件未完成的藝術，每一天裡的每一秒鐘，一件偉大的藝術創作隨著一次次的吐納而逐漸成形。

為什麼要活在當下？ 簡單的說，如果我們能夠去體驗生命中的每一分每一秒，真正的滿足就在當下。而不是渺茫不可知的未來。我們看到很多人，該做的事，該度的假，該和家人共遊的承諾，一再跳票：等連假再說，等升遷再說，等發財再說，等退休再說，等心情好的時候再說。再說再說。 好不容易盼到了，腦子卻一片空白，匆匆來，匆匆去，又一次失落與懊悔。

想做、該做的事這麼多，何不趁現在？禪宗講修行，就是吃飯時吃飯，睡覺時睡覺，就這麼簡單？只要做好當下要做的事，體會當下的感覺，用心去活，這就對了。 在英文裡，present有兩個意思，一是禮物，一是現在。「現在」，就是上天賜與的禮物。與所親愛的人共處。 活在當下的「生活禪」，當下生活的「禪定」功夫就在當下。

◎沉著從容的「禪定」：「德性以收斂沉著為第一，收斂沉著中，又以精明平易為最要緊。」可見，收斂沉著的人，怕含糊，怕深險。有道是「智者不愚，不足為智；愚者不詐，不足為愚。」可以推理出來人性的智與愚之分，智者的敦厚就是一種收斂沉著之氣，看似愚笨卻胸有成竹，凡事思維著重在「精思入神」的功夫上，對於繁瑣無趣的事情，了無窒礙，所以看似樸拙，卻有絃外之音。

◎良師益友的「禪定」:良師益友的鼓勵牽引，在人生的道路上才不會孤單，當你有成就時也會第一個找他分享的，他就是你的「良師」，他就是你的「知己」。

「知己」的朋友難遇，「真心」的朋友難求，一生中很難碰到幾回，正如同人的一生一般，生命一去不再回，希望怎樣的人生舞台，自己與「良師益友」的相知相惜，有很大的關聯性。 有了「良師益友」的激勵，才能定心定力，把精神全力用在最重要的事情上，自然而然就有「禪定」的能力囉！

◎閱讀思考的「禪定」:只有透過閱讀思考的沉澱功夫，讓身心靈定下來，從中了悟「禪定」的意境，透過閱讀思考，置身在無遠弗屆的想像時空中，是「禪定」後的「空靈」，是「禪定」後的清心菩提，端賴藉由閱讀思考的「禪定」領悟。

◎ 貴人提攜的 「禪定」:在工作環境中，會有貴人提攜，其實，貴人就在身邊，善用它的智慧與力量，為自己創造一個極佳的未來。

生命中的貴人很多，貴人無處不在，貴人可以讓你我定下心來，人每段人生的過程，一定要尋找值得倚靠的貴人，因為她有讓你我定下來的魅力，其實，「貴人就在你身邊」。

出離心

若沒有以出離心作基礎，那便是戀世的心、貪著的心，或者是含藏慢心、狂心的一種英雄主義。所以，沒有出離之念，就不能稱作是菩提心。

有了出離心，才會死心塌地好好用功，為佛法作干城，不貪戀世間所有，只以清淨的佛法作依歸。

已經有家有業不太可能出家的人，仍然要有出離心，才不會受到世間人事的誘惑和影響而煩惱不已。有出離心，才能了知苦空無常，並且體驗到世界是苦空無常的。

許多人誤解，以為有出離心就是不要世間、不要父母、不要兒女……通通都不要了，那叫逃避現實。出離並不是厭離、不是逃避。若父母健在而不盡子女的責任，這就不對。

釋迦世尊出家時，父母有人奉養，生活無虞。六祖惠能大師當初要去求法，也是先安頓好了老母。所以在家也好、出家也好，發出離心，並不表示不負責任。出離是不佔有，權利可以不要，責任一定要負。父母遺產可以不要，父母若無人奉養，托缽也要奉養。(摘自《禪的體驗‧禪的開示》)

帶著微笑出門

世界上有兩種人，一種是太陽型的人，一種是月亮型的人。太陽型的人就如同太陽般散發溫暖的光芒，只要在他身旁的人，都可以感受到滿滿的光明與快樂；月亮型的人，就跟月亮一樣，本身是冷冰冰的，要借靠太陽的光亮才能得到溫暖。

我們要勉勵自己做個太陽型的人，能散發光與熱，給周遭的朋友親人帶來正向的影響。如果每個人都是一個小太陽，一串光亮，我們的世界便會充滿了光明、希望與歡樂。

或許東方人比較含蓄保守，不太輕易在陌生人面前展露笑容，但其實這一點都不難，當你開展心胸，你的能量自然能與對方交流，形成一股和善的網絡，釋出善意的同時，對方馬上便能接收到，也會給你正面的回應。多做幾次，臉上的笑容會愈來愈自然，就像反射動作，讓身旁的人都感染那份歡快的氣息。

即使沒有什麼事情值得開心，請帶著微笑出門，用心去尋找今天會有什麼新奇的事物，會遇見什麼樣好玩的人，會有什麼讓人驚喜的東西。每個人背後都有一成串故事，當你開放胸懷微笑面對，會發現身邊善良快樂的人遠比你所想像的還要多上許多。


 

第3選擇解決人生難題

人生充滿難解、看似無解的問題。於是我們失望、決定放棄，或勉強接受一些最終還是會讓自己覺得很糟的妥協。

面對任何問題，大家慣用的第1選擇就是照「我」的方式，第2選擇就是照「你」的方式來進行。

衝突點往往就在於，到底是你的選項比較好，還是我的。因此，不論選擇哪一方，都會有人覺得受傷或犧牲。這時不妨考慮第3選擇：超越你的或我的方式，設法找到更高明、更好的方法，讓雙方都能從衝突中找到一條出路，稱之為「第3選擇」（The 3rd Alternative），而這正是解決人類所有問題的鑰匙。

生命不是網球賽，只能有一方贏球。當雙方都贏、能夠共同創造出一種新局面，讓彼此都感到滿意時，絕對更令人快樂。