2018年7月6日 星期五

法鼓山的共識-理念、精神、方針、方法

圖像裡可能有1 人、植物、樹、草、戶外和大自然

用法鼓山的共識來因應嶄新的世紀

我們的理念—提昇人的品質,建設人間淨土。
  
我們的精神—奉獻我們自己,成就社會大眾。
  
我們的方針—回歸佛陀本懷,推動世界淨化。
  
我們的方法—提倡全面教育,落實整體關懷。
  
法鼓山所推動的全面教育,包括從結婚、胎教、幼兒教育、青少年教育、宗教的人格教育、老年人的關懷教育,以及臨終關懷的生死教育。目的是在關懷人類,提昇人的品質,使得人人都能見到自心中的淨土。
  
大家不要小看自己,只要有一個念頭和慈悲、智慧相應,那麼你這一念,就是生活在自己內心的淨土裡;以這樣的精神,影響我們的家庭及生活環境,人間淨土就會普遍地、漸漸地落實出現了。
  
法鼓山所要達成的目標,就是淨化人心、淨化社會、提昇人品,改善環境、安定人心、安定社會,如此才能完成和諧的人生、和樂的社會、和平的世界。
  
但願我們共同努力、實踐、推廣,讓我們有大信心、大願心,因應嶄新的二十一世紀。~本文摘自《平安的人間》~

2018年6月20日 星期三

生命中不可不讀《法華經》


圖像裡可能有陳宇新、微笑中、雲、天空和戶外
(。◕‿◕。) 生命中不可不讀《法華經》~歷史上的佛陀早已涅槃,我們無緣親炙,但《法華經》 提醒每個人都有一顆摩尼寶珠,只要願意修行, 我們也能在生活中觸及究竟的生命實相,一如菩提樹下的佛陀。

「若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道」、「 妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念」, 聞聲救苦的觀世音菩薩、八歲成佛的小龍女、 逢人就禮拜的常不輕菩薩……,這些都是佛教徒琅琅上口、 耳熟能詳的金句及菩薩本事,但您可知道這些種種, 皆源自同一部經典,而且這部經還有「經中之王」的美譽?

《法蓮華經》是佛陀住世最後八年所說的法, 也是大乘佛教中極為重要的一部經典。在最後的說法中, 佛陀總結了過去四十多年的教法, 提出諸佛教化眾生的各種善巧方便,其實只有一個目的, 便是引導大眾邁向成佛之道,無論是追求個人解脫的阿羅漢、 或自利利他的菩薩行者,每個人都有能力成為圓滿覺悟的佛陀, 世尊並親自為弟子及與會大眾授成佛的記莂。

會三歸一,法華為最涵融大小乘之間的紛歧,《法華經》將聲聞、 緣覺、菩薩三乘會歸於唯一佛乘,猶如海納百川, 不僅平息了部派佛教的眾聲喧譁,肯定「眾生皆能成佛」的觀點, 更成為大乘佛教獨到的思想底蘊。在法華勝會上, 佛陀也不只一次提到:「我所說諸經,而於此經中,法華最第一。」 點出本經的崇高地位。

《法華經》約在西元三世紀時傳入中國,其大開大合、 圓融無礙的立場,對於中國及東亞佛教產生深遠的影響。例如, 隋朝的智者大師便以《法華經》為基礎,開創了中國第一個宗派── 天臺宗,而第二十五品〈普門品〉的觀音菩薩, 更成為跨宗派的信仰核心。其他如人間淨土、女性成佛、 逆行菩薩等議題,至今仍備受教界及學界的矚目。

有別於一般經論,《法華經》大量運用偈頌、譬喻、 寓言等文學手法呈現佛法大意,文字流麗舒暢, 加上細膩生動的敘事,讀起來就像章回小說,充滿想像和趣味, 一點也不枯燥,自古以來即深受普羅大眾的歡迎。

加上經中鼓勵造塔、塑像、書寫等功德,一幕幕精彩的說法場景, 正好成為壁畫、雕刻的題材,不僅加速法華思想的傳播, 也豐富了中國文學、藝術的創作。

眾多譬喻故事中,又以「法華七喻」最為人津津樂道。本經一開始, 佛陀宣說諸佛出世的一大因緣,直接闡明「唯有一乘法, 無二亦無三」,但現場只有「智慧第一」的舍利弗能夠理解, 於是佛陀巧說故事,比喻三界猶如火宅危機四伏, 而成佛之道就像大白牛車一般穩健踏實,慢慢地有些弟子懂了, 不過這還是少數;佛陀接著再舉出大眾過去求法的因緣, 搭配化城譬喻,與會大眾終於心開意解。

從法說、譬喻說到因緣說,佛陀不厭其煩, 一次次引導不同根器的眾生會通佛法大海, 也難怪明朝末年憨山大師會說,「不讀《法華》, 不知如來救世之苦心。」

多元入學方案:《法華經》全經二十八品近七萬字,蘊含了豐厚的哲理及修持方法, 天臺學者黃國清認為,《法華經》包含的主題相當多元, 每個人都可依自己的觀點和需要,從中汲取佛法的智慧, 就像文學家胡適欣賞寓言故事的雋永趣味, 智者大師發掘文句背後的堂奧,開闡一念三千的天臺教觀, 當然還有更多人感動於菩薩的偉大實踐。

例如,一生受持觀音法門的聖嚴法師便曾提起,當他還是小沙彌時, 師父要求他背《法華經》,但七萬字實在太長了,根本背不起來, 後來他先背〈普門品〉,從念觀音、拜觀音入門, 信仰的淬發讓法師這一生再也沒離開過觀世音。

除了觀音菩薩,《法華經》中還有專修禮拜、 以理解包容為行動的常不輕菩薩;以全副身心活在當下、 學習感恩奉獻的藥王菩薩;以音聲撫慰、回應一切眾生的妙音菩薩, 以及守護每一個精進修行身影的普賢菩薩……, 個個都是我們實踐菩薩道的好榜樣,也是實用的生活指南。

此外,《法華經》也提供了六十種修行方法,包括受持、讀誦、 書寫、為他人宣說等,近代天臺宗倓虛大師便經常勸人, 再忙也要讀《法華經》,即使無法誦讀全部, 也可以每日一品為定課,一點一滴都是成就佛道的資糧。

一如經中所云:若人散亂心,乃至以一華,供養於畫像,漸見無數佛。或有人禮拜, 或復但合掌,乃至舉一手,或復小低頭……入於塔廟中, 一稱南無佛,皆已成佛道。

一香一花的供養、一舉手一低頭的禮敬,乃至於一聲佛號, 微小的善法滋養,皆足以讓成佛的生命、智慧的花串驟然綻放。

在生活中遇見佛陀:歷史上那個殷切提攜弟子的佛陀早已涅槃,我們無法親炙,但《 法華經》卻捎來另一個消息──在第十六品〈如來壽量品〉中, 佛陀帶我們從歷史的向度走入究竟的向度, 佛陀的入滅原來也是一種方便說法;佛陀不但未曾遠離, 覺悟圓滿也是我們本自具足的。

因此無須到其他地方尋找究竟的喜悅與自在,只要安住當下, 用心聆聽《法華經》,深入觀照生命實相, 就能與經中的諸佛菩薩相應同在。

「夜裡,當我念誦《法華經》時,一座寶塔出現,光芒萬丈, 仰望夜空,觸目盡皆菩薩,而佛陀的手,就在我自己手中。」 越南一行禪師在《經王法華經》寫下展讀《法華經》的感悟。

「 眾生皆能成佛」如同一份珍貴的禮物, 提醒我們每個人都有一顆摩尼寶珠,只要回到初心, 提起經中的百千法門,從「如是我聞」到「如是我行」, 心心念念不離自性,便能在日常生活中成為佛陀的左右手。~◎文:許翠谷~
摘自《人生雜誌359期:《法華經》尋寶去》
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.._/l\_..~~阿彌陀佛~~

2018年5月6日 星期日

真正的快樂

圖像裡可能有一或多人、大家站著、植物、樹、房屋、天空和戶外

人可以永遠快樂,而不煩惱嗎?戀愛的人怕失戀、有錢的人怕沒錢、得意的人怕失意……,有沒有一種「真正的快樂」,可以讓我們的人生只有希望,沒有失望呢?

聖嚴法師綜觀各種讓人不快樂的原因:生老病苦、怨仇憎惡苦、求不得苦、身心煩惱苦,帶領我們超越煩惱的層層幻網,不但告訴我們什麼是讓人「受苦」的原因?更引領我們發現什麼是「真正的快樂」?


最快樂的人
  
禪定能讓我們的身心暫時放下負擔,享受完全的舒暢和放鬆。因此,追求定樂的人常常喜歡回到定中,不喜歡和塵世接觸,導致厭世的結果。他們很可能長期隱居在深山裡一直打坐,然後就在山裡坐化、死亡。
  
然而,在定中死亡並不代表已經得到解脫。雖然他有禪定的功能和力量,可以暫時拋下色身的束縛,但如果貪愛定中的快樂,死後很可能會選擇升到禪定天,繼 續住於定中。然而,經過一段很長、很長的時間之後,等到定的力量消失時,他終究又會回到人間,有時甚至連人間都來不了,反而落到畜生道或其他境界裡去了。
  
這是因為他在人世時,思想觀念不清楚,沒有做好功德、結好人緣,也沒有很大的福報,只是禪定的工夫很好。所以等到定力退失後,還是會再回到生死之中接受果報。他可能成為神,也可能成為鬼,但無論如何,都還是在輪迴裡,仍然要受輪迴之苦。
  
這種厭世者的人生觀是消極的,他們沒有救度眾生的心,只知道逃避現實。殊不知凡是逃避現實的人,就像逃避自己的影子一樣,無論走到哪裡,自己的影子總 會跟著跑,怎麼甩也甩不掉。因為欠別人的債還是要還,只要定力退失,一樣要回到苦的環境中再接受苦報,所以禪定並不等於解脫。
  
在佛法的指導中,禪定只是一種過程、一種工具。如果沒有禪定的基礎,人很容易受環境的影響、誘惑或刺激,再加上自己的欲望無法平息,就會製造種種惡 業。


有過禪定的經驗,就會知道五欲之樂並不究竟,至少能夠少做惡業,也不會心不由己,隨時可以指揮自己的心、掌握自己的行為,不受任何外境影響。我們需要 以禪定工夫做為基礎,但是有了這種工夫還不夠,應該要更進一步求解脫。
  
所謂解脫,就是沒有後顧之憂、沒有後患,而且在觀念上不以禪定的快樂為究竟,明瞭應發願行菩薩道,到人間廣度眾生,以身作則、弘揚佛法,幫助眾生離苦 得樂。如果能做到這樣,雖然自己還在人世間和其他人在一起,可是能夠不受環境影響、誘惑,所以不會造業,同時也能夠與他人結善緣,幫助人們離苦得樂。
  
這個觀念本身就是一種解脫,但這樣的修行並不是為了追求自我突破,或是滿足自己的成就感。行菩薩道的人,完全不考慮自己,只是不斷地努力奉獻,眾生需 要什麼就奉獻什麼,他不為自己爭取什麼,也不會想要停留在任何快樂的層次或境界裡。不但自己不被他人影響,也不會擾亂他人,可以在人群之中照常生活、照常 奉獻。這種人雖然還沒有徹底解脫,但已經得到解脫的快樂。
  
行菩薩道的人因為還在滾滾塵世中做各種苦差事,所以在旁人眼中,也許會以為他活得很辛苦。其實,能夠不為自己的欲求而奉獻,就算得不到回饋也不計較,這才是最快樂的人!


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