百丈大智禪師叢林要則

唐朝百丈大智禪師叢林要則二十條－百丈清規~
1、叢林以無事為興盛。2、修行以念佛為穩當。
3、精進以持戒為第一。4、疾病以減食為湯藥。

5、煩惱以忍辱為菩提。6、是非以不辯為解脫。
7、留眾以老成為真情。8、執事以盡心為有功。

9、語言以減少為直截。10、長幼以慈和為進德。
11、學問以勤習為入門。12、因果以明白為無過。

13、老死以無常為警策。14、佛事以精嚴為切實。
15、待客以至誠為供養。16、山門以耆舊為莊嚴。

17、凡事以預立為不勞。18、處眾以謙恭為有禮。
19、遇險以不亂為定力。20、濟物以慈悲為根本。

1. 叢林以無事為興盛
「無事」不是沒有事或者不做事，而是內心無所牽縛。人活在世間，身處叢林，就要處理大小事情，但處理過程中，心不要被事情煩擾，該做事時就做事，做完之後就放下，不要老掛在心上，成為禪修的障礙。對個人如此，對大眾也是如此，所以百丈禪師認為，興盛的叢林必然是「無事」的。

2. 修行以念佛為穩當
佛教八萬四千法門中，以念佛修行最為穩當、方便，因為這是靠自力修行、又仰仗佛力加持的法門。

其餘法門主要靠自力，如參禪要參話頭，打破疑情，破除煩惱，當生很難成就。而念佛就是將一句「阿彌陀佛」誦念到底，具足信願行，必可成就。正如永明延壽禪師《四料簡》中所云：「無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟！」

3. 精進以持戒為第一
為了讓正法久住，佛陀制定戒律來規範僧倫，涅槃前也要求眾弟子「以戒為師」。因為有了戒律，僧團才得以和合共處，修持正法，弘傳佛道。嚴格持戒並把佛陀的教誡落實到現實生活中，如理如法如實修行，就是真正的精進。

4. 疾病以減食為湯藥
減食，就是少吃或者吃得簡單些。古時寺院裡的僧人如果生病，有的會被要求減食甚至禁食，以此達到療病效果。這頗合於現代的「飢餓療法」。因為人如果經常飽食，除了助長慾念外，還會造成肥胖，影響消化、吸收等機能，所以提倡減食療病。

此外，俗語有云：「病從口入」，疾病多是吃出來的，尤其是在當今毒大米、麵粉增白劑、食品添加劑、 蔬菜農藥等嚴重危害人們身心健康，減食不失為一種良好的對治之法。

5. 煩惱以忍辱為菩提
六祖云：「煩惱即菩提…前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」凡夫面對外境的人和事，自然會產生各種煩惱，聖者則「觸目皆菩提」，其間的差別在於能否轉化，轉化的最佳方法即是忍辱，於境無心，安忍不動。

無論順境和逆緣，均能歡喜地忍，平等地忍，始終讓內心保持安穩，這就是一種覺悟者的境界，是智慧的表現。

6. 是非以不辯為解脫
面對是非，不做辯解是最佳之法。弘一大師曾開示說:「何以止謗？曰：不辯。」譬如一張白紙，染了一滴墨水，這時如果動它，這墨漬就會擴大，所以不要理它，它就不會再擴大了。是非也正如此，自有曲直，不辯是最好的解決之道；若一味地爭辯，只會惹出更多的是非來。

7. 留眾以老成為真情
佛弟子唯有經過很多修學和磨練，才能通達世事，理事圓融，為人處世老成持重，才會深孚眾望。如此領眾修學，可為師表；管理寺院，可為良才。叢林中多有如此師表、良才，為常住四眾之福祉，亦為道場興旺之氣象。

8. 執事以盡心為有功
俗話說:「謀事在人，成事在天。」凡事只要盡心盡力做了，不管結果如何，都可以問心無愧。

工作中你盡心了，即使未能完成任務，領導也不會責怪你；家事你盡心了，即使沒達到理想狀態，家人也不會埋怨你；處理問題你盡心了，即使不能圓滿，當事人也不會遷怒你…只要你真誠地用心去做就是有功。

9. 語言以減少為直接
語言要精煉，簡潔明了最好。「是非只因多開口」，該說的直接說，不該說的一句也不談，禁止空話、廢話，這樣可以避免很多不必要的麻煩，也可以節省說者與聽者雙方寶貴的時間和精力。說話如此，作文亦應如此，均以直接、精煉為佳。

10. 長幼以慈和為進德
年長與年幼、長輩與晚輩、老師與學生之間，要講規矩，要慈悲謙和，平等相處，這樣才能更好地溝通交流。

上面的慈言愛語教導，下面的好學知禮尊長，此為長幼雙方交流的技巧，亦是彼此修身進德的基礎。

11. 學問以勤習為入門
孔子曰：「學而時習之，不亦說乎！」俗語亦云「勤能補拙」。學問之道靠的就是長期不斷的努力，修行之道靠的是精進不懈的熏習；如果一曝十寒、缺乏長久心，是難以有所成就的。自古以來，勤奮就是最好的實現理想的途徑，不論世間法與出世間法，都是如此。

12. 因果以明白為無過
「菩薩畏因，眾生畏果」的說法，因為有其因必有其果，欲得怎樣的果報，就種怎樣的因種即可。菩薩聖者明白此理，從源頭把握好，自然無有惡報；凡夫眾生不明此理，任性造惡業、下惡種，不顧後果，惡報成熟時，又怨天尤人，感嘆命運不公。聖凡、對錯只在一念之間，就看是否明白因果之理。

13. 老死以無常為警策
佛教三法印之一為「諸行無常」，即世間一切事物時刻變化無定，沒有永恆存在。故佛陀有「生命在呼吸間」的警策，要求弟子必須時刻精進用功，在此生便證道解脫。也可以說，佛教是最具無常緊迫感的宗教。

如普賢菩薩警眾偈云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭然（燃）；但念無常，慎勿放逸！」

蓮宗十三祖印光大師，生前曾書寫一《死》字贈人，並自註曰：「學道之人念念不忘此字，則道業自成。」可謂深得無常之道。

14. 佛事以精嚴為切實
這裡的佛事是指舉揚佛法、發揚佛德之事，不是法會、經懺等超度亡者之類的佛事活動。精嚴，即精進嚴格，切合實際，是為了達到既定目標而發起的身口意勇猛而無厭的努力。

百丈禪師認為，安住於正知正念中，精進、如法修行才是切實可行的佛事，如此才能做到真正的了生死、度眾生。

15. 待客以至誠為供養
僧家的待客之道，就是平等、至誠，不需要什麼排場講究，而是於平淡、誠樸之間見真情。

與人打交道，最重要的是持有一顆樸實、坦誠的心，這樣不論貧富貴賤、地位高下，都能一視同仁，平等相待，這就是第一供養，第一待客之道。

16. 山門以耆舊為莊嚴
耆舊是指年高望重的修行者。百丈禪師認為，一所寺院的莊嚴與否，要看其中是否住有有德有望、有修有證的「老修行」大德，而不是看其是否有富麗堂皇的山門、殿堂等建築。莊嚴不在外表，要看內在。

寺院叢林中如果有耆舊長宿住持其間，即能攝引後學，德澤普被，道風遠播。試看古德開山前，或穴居岩洞，或棲居簡陋茅篷，但參學者卻如水赴壑般雲集追隨，使此處終成大叢林寺院，此可謂真正莊嚴道場。

17. 凡事以預立為不勞
《中庸》有云：「凡事豫（預）則立，不豫（預）則廢」，即是說能夠事先做好準備工作，做事就容易成功，若無準備就無把握。

百丈禪師認為，凡事先提前做好準備，心中有數，臨事時就不會慌張忙亂而辛苦奔勞，從容應對，事情也容易完成。所以，要學會於平時多下功夫，不要「臨時抱佛腳」、「病急亂投醫」。

18. 處眾以謙恭為有禮
歷來謙恭的人，無論走到哪裡都受歡迎。謙恭，是一種有修養的體現，也是一種待人接物的禮貌態度。

尤其是和大眾相處，各人脾氣、秉性不同，自己謙虛謹慎，對他人恭敬有禮，實為最佳的處眾之道。若從事管理工作，面對大眾謙和恭敬，自然可處理好各種人際關係，做到上敬下和，和睦和諧。

19. 遇險以不亂為定力
俗話說「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，人的一生隨時都有可能遭遇到不幸事件的侵擾。且不說天災，就是一般的遇險也會使人不知所措，以至於失去解救險情的最佳時機。

所以百丈禪師勸人在遇到險境時，應當保持鎮定，心不惑亂，這樣當你遇到險境時，才能急中生智，使自己逢凶化吉，遇難呈祥。

20. 濟物以慈悲為根本
《大日經》云：「佛法以菩提心為正因，以大慈悲為根本。」佛家的根本主旨就是「慈悲濟世」，「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦」。

感恩、付出、不圖回報，以大慈大悲之心，幫助救護一切眾生，這是佛教的真正精神所在。同樣的，心中常存慈悲，也是做人的根本；慈悲是一種內在的力量和精神，抱持對世間萬物博大的愛心，既能利他，又能自利。

「叢林要則」說明，身處叢林中，先要完備自己的修養，凡事有規可依、有矩可循，才能與眾和合。此二十條可謂金玉良言，不只在佛門中體現規範作用，也為我們指明一條修身養德的光明之路。

如果我們能夠悉心學習，認真奉持，即可調伏自心，安身立命，體會「道在平常日用間」的妙用，令佛法、世間法相融相通，即便不能轉凡入聖、成佛做祖，也可學有所成、證有所果。