觀空五層次

                                      

路上風光：觀空五層次~ 「空」要從「有」開始，但是有許多人因為不知道該如何從「有」到「空」，所以修行很難深入。  
 
放掉思惟，空的第一個層次  

空有五個層次，第一個層次，當我們來到道場參加禪修時，要把你們平常的想法與習慣，和所有禪中心以外的種種，全部打包起來，放在門外，讓自己從平常生活的思慮中抽離。現在我要講更深一層次的「空」，或者說「觀空」。 
 
打坐之前要先向自己的蒲團禮拜，並發願接下來這炷香要坐得很好；但上座以後，就應該連這件事情也完全放下。進入第二個層次時，我們不僅要把外在的環境觀成空的，連在禪期當中內心所生起的種種現象也要空掉。  
 
放掉方法、自己與環境  
 
若想更進一步觀空，緊接著要放下、忘掉的是「方法」，但是並不容易做到。忘掉方法是什麼意思？就好像戴眼鏡一樣，平常我們透過眼鏡去看東西，但不會一直記得自己戴著眼鏡。如果老是注意著眼鏡，那反而會變得麻煩。這也很像穿新鞋，穿的時候很明顯腳會痛，感覺很彆扭，但如果你能不在意它，反而可以發揮新鞋的功能，走得又快又穩健。

開車和騎馬也是一樣；開車時，必須忘掉車子，只是單純地駕駛；而騎馬時，也唯有忘掉馬才能騎得好。我想這裡的每個人大概都有這個問題，就是沒有辦法忘掉方法，而這實在是一個負擔。
  
一旦把方法忘掉，表示你正在用方法，接著便可以更進一步，把自己也忘掉。就像一個男人緊盯著一個在大街上行走的漂亮女子，從不同角度打量著她，看到渾然忘我，失卻了方向，結果一腳踏進水坑裡。如果一旦忘掉了自己，就會忘掉自己所有的立場和觀點，還有身體的感覺，一切舒服或不舒服的覺受全都消失了。

如果你只是把方法忘掉，而沒有忘掉自己，身體會感到非常舒服；接著，會忘掉自己，而所有舒服與不舒服的感覺都沒有了。如果周遭的一切還是存在，雖然已經把自己忘掉了，但卻很清楚地覺知周遭的環境。
  
最後，甚至連環境也忘掉了。聽而未聞，視而不見，此時便進入了定境。  
 
對於這五個空的層次，你們大都能做到前面的部分，但「方法」還是沒有辦法忘掉，更不用說忘掉自己或環境了。這些對大多數的人來說，是很難跨越的大關卡。

如果忘掉了方法，會感覺時間好像不存在，而且會坐得很好；如果忘掉了自己，性情上會有大的轉變；如果是忘掉了環境，那就入定了。到了最後這個層次，你的性格必將經歷一大改變，而我也會很樂意給你一個方法，幫助你進入「無我」的境界。  
 
像爬樓梯般清楚
  
總括來說，這五個層次是：一、放下在禪期前，所有與日常生活相關的思慮；二、放下在禪期中，所產生的種種與身心無關的念頭；三、忘掉方法；四、忘掉自己；五、忘掉外在環境。每個人在打坐時都需反問自己，究竟是到了哪個層次？ 
    
當你用功修行時，將會清楚地看到這些過程的出現與演變。每當捨棄或放掉一個層次，而進入另一個層次時，你會知道接下來應該做些什麼。就像梯子的階梯一樣，每一步階梯都已清楚地標示出來，我們只要持續地修行，最後都能很快地爬上去。  ~本文摘自 聖嚴法師《心在哪裡？》~


 

天南中秋夜

今年天南寺中秋晚會活動，將在禪堂外大草皮露天電影，欣賞及體驗月光禪的方式進行。活動時間為18:30~21:40~

月光禪:觀月亮，把月亮移到心之間，心自然沉澱，可以做到，月亮不是在天空，而是所有月亮都不是真實，會不見的。而觀月亮，月亮卻隨時都存在 。享受全身沐浴在清涼月光中，釋放身心壓力和勞頓，感受另一種與大自然互動的安然自在。

菩薩清涼月，常遊畢竟空，師父解釋「清涼月」意為無所住之心，心中明月無黑影，便能照亮眾生的心；加上自身沒有任何罣礙，彷彿無一眾生可度，不留下任何痕跡，此即「畢竟空」達到空觀、空性的境界，如清涼月遍照大地。

聖嚴法師的頑皮童年~折楊柳枝

 

師祖對師父說:小沙彌，去河邊折三根完全一模一樣的楊柳枝回來，每一根上頭還要有三片葉子。

找了很久之後，終於找到了三根，我認為看起來非常像的柳枝。我把它們帶回寺裡，師祖仔細地看過它們，又說:它們並沒有完全一樣。

看似簡單的任務，卻出乎意料的困難，師祖似乎並不以為意，只是對我說:世上沒有兩樣東西是真的一模一樣的，同中有異，異中有同。好好保管你之前拿回來的柳枝，我們明天會用到。雖然我還有點困惑，不過卻覺得鬆了一口氣，這件苦差事終於結束了！

這讓我明白了兩件事情：首先，我瞭解到世界上沒有兩樣東西是完全一模一樣的。從遠處看，它們也許看起來一樣，但靠近一點觀察，一定會定會發現它們是不一樣的。

師祖先要我去找一模一樣的柳枝，然後又說一模一樣的柳枝是找不到的。我不知道他是不是有意教我一課佛法，但這件事的確給了我很大的啟發。

第二個影響我很深的，就是師祖最後的評語。他說世上沒有東西是恆久不變的，萬物都是無常。這不是說柳枝第二天才變了，而是當我把它們從樹上折下來的當下，它們就一直在改變，它們一直都是無常的。

從柳枝得到的經驗，讓我知道這兩件事，也深深影響我，並且伴隨著我的一生，給了我洞察世事的能力。至今我都不認為其他人應該和我一樣，或是想法要像我。我不期待任何兩個個體會一樣，或是任何兩件事物一模一樣。那是不可能的，所以又何必去期待或渴望呢？

本來面目

什麼是「本來面目」？「本來面目」釋意：禪宗所講的本來面目，是說明在沒有生與死之前的本來面目是什麼？已經進入了生、死，這是一種現象，是身體的現象、心理的現象、環境的現象，這些現象加起來，就是生與死。

離開了這些生死現象，既不生也不死，既無生也無滅的本來面目，是人人本具的，那究竟是什麼呢？那是不可思議的真如佛性。隨時能放捨諸相，隨時就能見到本來面目，只要有一個念頭沒有辦法離開現象，便是著相；只要執著於任何一相，那就跟本來面目不相應了，自然也就見不到本來面目了。

因此，本來面目是指放下了自我中心的執著，心無所住、念無所繫，放捨諸相之後的大解脫、大涅槃。當你對於一切現象的執著心統統放下時，這是無法用語言文字來表達、來思索的如實境，所以禪宗稱之為不立文字，也稱為不可思議的悟境了。~《聖嚴法師教默照禪》~

法鼓山大殿

好的不喜歡，壞的不討厭

法鼓山創辦人 聖嚴法師曾說：好的事情很好，不好的事情也不意外，這就叫作「平常心」；平常心和「無心」相應，也和「本來面目」的心相近。
 
面臨無常，就如同行駛汪洋大海的小舟，處處充滿風險，時時感到不安，總是祈願能覓得一處港灣靠岸歇息。

 「禪在平常日用中」時，法鼓山紐約東初禪寺住持果醒法師面帶微笑地對我們說，可以試著學習在日常生活中運用「身心覺察」、「對境何心」、「夢幻無我」、「心湖倒影」等四個層次的禪修來修行、觀照，讓身心保持寧靜與穩定。

由於追求喜歡的人、事、物，竭力避免自己所討厭的，因而起了煩惱心，但其實環境並無好壞，一切都只是因緣的展現。所謂「身心覺察」，便是要我們試著隨時隨地觀照身心狀況，盡量不受外在環境刺激而讓情緒起波動。

然後再進一步到「對境何心」，瞭解自己是以何種心態來面對周遭環境。果醒法師提到，每個人的角色不同，對事物的看法自然也就不同，要多多練習以平等心對待眾生，讓心不與外境對立，只要能夠用這樣的包容心來思考，就會讓生活輕鬆自在許多。

再者如《金剛經》所說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」第三個層次的「夢幻無我」，便是要觀察世間的人、事、物都是因緣和合聚在一起，一切現象都是因緣所產生的，我們必須學習看透世事的無常變化。

所以第四個層次「心湖倒影」，就是將心象徵為一座湖，湖面上會生起種種現象，但一切都只是倒影出來的假象。果醒法師建議，如果遇到不喜歡的人，就是在心裡先想到一個讓自己舒服的人，把這個舒服的感覺記住了，接著再把影像轉換成那個討厭的人，這就是一種可以在日常生活運用的禪修方式。

永不疲倦

 　　

智慧100~聖嚴法師著~不寐夜長，疲倦道長，愚生死長，莫知正法。──大智度論卷三三．釋初品中見一切佛世界義。
　　
失眠時覺得長夜漫漫，疲倦時覺得路途遙遠，而愚癡的人生死無盡，是因為不明正法。這四句話以夜長、路長來比喻愚昧的人，走在生死的道路上也是很長。夢多的時候，失眠的時候，有病痛、有心事的時候，輾轉反側，還見不到天亮。

走遠路的時候，越走越疲倦，舉步維艱，拖著一具笨重的死屍，似乎永遠走不到盡頭。夜長、路長大家都體驗過，但很少人知道，生與死的道路也很長。
 　　
人的生命過程，佛經中形容為生死苦海，或比喻成漫漫長夜，惡夢連床。生死之中雖也有歡笑，但苦難的時候居多。不論有錢沒錢，不論有勢無勢，一樣有苦有 難，卻還不知道苦難是來自各人的內心，這是愚癡。愚癡是指不知道出離生死的範圍，也想不到要改變內心的方向，於是無可奈何地繼續不斷地受苦受難下去。
 　　
其實，有很多很好的路可以免於生死的苦難，關鍵在於能不能知道正知、正見、正行的人生方向；有沒有明瞭因果、因緣的人生原理；是不是有了智慧、慈悲的 人生修養。

知道因果的人一定不會逃避現實；知道因緣的人一定會用努力來促成現實的轉機；有慈悲的人一定會以心平氣和的關懷心包容他人、尊重他人；有智慧的 人一定會照顧自己，不會受到環境的影響而隨著魔鬼的音符起舞。

這樣的人，便是知道正法，便不致將人生的過程，視為失眠狀態的長夜漫漫，不會對於人生的經 歷，當作疲倦的長途跋涉，也不會永遠沈緬於生死的苦海。他應該是不會疲倦，而是樂觀、積極、健康、愉快的人了。

一盞心燈

                      

世間無常，國土危脆。不管是天災、抑或是人禍，發生災難的時候，除了悲傷， 我們還擁有祝福的力量！

願力、心力永遠是無限的， 讓我們用無上祝福的心，為受苦的眾生點一盞希望的燈，讓我們用清涼的法音，為受難的有情帶來撫慰的光明！

法青會為世界祈福點燈

「青心」的願望 法青會為世界祈福點燈

法鼓山世界青年會9日晚間於德貴學苑舉辦「為世界祈福點燈」晚會，在德貴學苑監院常元法師的帶領下，現場有近百位青年學子透過禮佛、拜願、唱誦大悲咒、心經、觀音菩薩贊偈、觀音菩薩聖號以及點燈祈福，將共修的力量迴向給近來發生於伊拉克與加薩走廊的戰爭、雲南地震、高雄氣爆事件、澎湖空難等等，世界各地意外事件的傷亡者。 法鼓山青年院監院果祺法師勉勵現場的學子們，人的生命很無常，一切事物也並非永恆不變的，意外事件的傷亡者就宛如菩薩示現一般，用生命幫助我們認識世間。所以平時就要多做自利利他的好事，任何時候、任何地方都要將佛法的安心之道用上，讓心保持安定清淨，有多少能力幫助多少人，心情愉悅就不會讓他人起煩惱，也正是菩薩慈悲與智慧精神的展現。 目前就讀高中一年級的黃園晰提到，很感恩可以參加這樣的祈福晚會，為世界各地正在受苦受難的眾生們祈福。同時也將念佛功德迴向一切眾生，祈願仰仗觀音菩薩的慈悲願力，接引意外事件的罹難者往生佛國淨土，並希望大眾透過佛法的力量安定恐懼憂慮的心靈。 法青會表示，為接引廣大社會青年親近佛法，長期推出各種活潑又不艱澀的佛學與禪學課程，期望透過課程的推廣，讓青年朋友們除了追求外在物質欲望的滿足，心靈上也可以更加安定，把握有限的生命，追求更積極、更有意義的人生。更多活動訊息請至法青會官網http://ddyp.ddm.org.tw/。   ◎圖、文：葉詩婷20140809

蓮花朵朵開

 

【心花怒放】佛教將清淨的本心譬喻為蓮花，稱為「心花」，也稱為「心蓮」。

《華嚴經》卷六十六中有「又如滿月出現虛空，令可化者心華開敷。」表示豁然大悟之意。

《圓覺經》則有「若善男子，於彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺，心花發明，照十方剎。」意思是說修行者以善心待人，不起惡念，終能成就佛道，自心的清淨能開眼目之明，觀照十方世界。

「心花發明」含有「豁然覺悟本性」的意思，後來被引用作「心花怒發」，如今多以「心花怒放」形容心情開朗快活，高興得像花朵盛開一樣。

祝福大家~愛~心花(蓮花)朵朵開喔~ Love ¸.•*✿*•.¸¸.•*✿¸ ¸.•*✿*•.¸¸.•*✿~！(ツ)~❉◠‿◠❉~

心靈環保經濟學

 

果光法師開示:對外用默照，清楚知道所有的事，不受影響，對內用觀音法門，觀照自己，念觀音，學觀音，做觀音。用安心禪，讓自己更安定。

 

安心，是心平氣和的淡定智慧。在煩惱中練習正念與轉念，以境遇為師，啟發自我修復、自我導航的正向潛能。

 

心靈環保經濟學 PSE Economics作者:釋果光~心五四的經濟生活~法鼓山所倡導的二十一世紀的生活主張—「心五四」運動，以現代人容易理解的方法，落實於經濟活動面，以開展「心」經濟生活，建構「心」經濟體制：

1. 以「四它」面對當代經濟情勢。
2. 以「四要」對治貪欲達到正念消費。
3. 以「四福」增長善欲達到正命生產。
4. 以「四安」促進「利和同均」的分配原則。
5. 以「四感」而獲得心靈財富。

此經濟生活主張，讓佛教徒乃至非佛教徒都容易接受及落實，從心及觀念的轉變而產生行為的調整，對生產、消費及分配行為，均能產生直接的影響，引導大家走上正命、利他，少欲、知足的菩薩道。

三寶為燈燭、舟航、雨澤

 
農禪寺梁皇寶懺、齋天法會、瑜伽焰口法會圓滿結束，近日災難不斷，我們無法幫忙救災，只能在法會上為他們祈福、回向。

回顧聖嚴師父曾經給我們的啟發心靈的指引 ，溫暖安定的力量，救苦救難的是菩薩，受苦受難的是大菩薩。

受苦受難的都是菩薩的化身，他們用自己寶貴的生命當做教材，向人們示現這世界由於人心的貪婪、無知，卻帶給人類無窮無盡的災難。

這些都是現身說法的菩薩們，因為菩薩能夠救苦救難，一定是要從受苦受難之中走過來，才知道如何幫助眾生出離苦難。所謂慈航普度，表示他是在苦難中救人的，是在苦海裡面度眾生的。既然是在苦海裡面，同樣地也要受苦受難的，而且可能還比其他的人受得更重、更多。

  

一些在大災難中失去了生命的人，他們都是最好的老師、最慈悲的老師、最有智慧的老師。他們忍受一切的痛楚，用他們的身體、他們的生命來做教材，讓社會大眾從中得到教訓，知道此後應該要往什麼方向思考，往什麼方向努力，或者應該要改進哪一些不好的行為或想法。

他們深知如果不用他們寶貴的身體或生命來當教材，是無法喚醒這個社會的良知良能。這不就是大菩薩的難行能行、難忍能忍、難捨能捨的精神嗎！

 

瑜伽焰口裡其中一段經文:所謂道，冥冥大夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內，三寶為舟航；燄燄火宅中，三寶為雨澤。

法會中，憶念著師父，感恩聖嚴師父著作，佛法恩露霑育無數眾生，師父的法語就是燈燭、舟航、雨澤。

 

破解佛陀密碼

 

常寬法師開示，破解佛陀密碼

僧伽大學副院長的常寬法師，擔任此次梁皇寶懺壇期的主法法師，最後一天昇壇說法開示，與大眾分享聖嚴師父的墨寶十種心：

堅韌心，易渡難關。長遠心，可成大事。
慈悲心，化解怨敵。智慧心，驅除煩惱。
恭敬心，護持三寶。清淨心，弘法利生。
感恩心，體驗生活。 精進心，善用生命。
慚愧心，增長福德。 懺悔心，消滅罪障。

曾經擔任聖嚴師父侍者的常寬法師，分享與師父互動的小故事，幫助大家體會法語的意涵。

『慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱』是大家耳熟能詳的聖嚴師父法語，但許多人卻說：『敵人從來沒有慈悲。』面對這樣不安的情境，法師分享『慈悲心，化解怨離。』

 

生起慈悲心，第一個被幫助的不是別人，其實是自己。心先起慈悲心，再去處理事情。前陣子的捷運殺人事件，造成大眾不敢搭捷運。

 

法師教導大眾心念觀世音菩薩聖號，自然能夠心安平安。即使當時擔任聖嚴師父的駕駛，法師開車還是會默念觀音聖號。

真正的佛陀密碼是『三皈五戒就OK』，『恭敬心，護持三寶』的意義，大家六天來禮拜金光閃閃的大佛，有人說是OK佛，真正的佛陀密碼是『三皈五戒就OK』。

 

皈依佛、法、僧三寶，持戒精進；法從恭敬心求，才會染心；對於僧寶，不要崇拜個人，而要從依佛法修行團體著眼，自然不會陷入偶像崇拜的窠臼。

『以感恩來接受，用報恩來付出。』法師分享開導單親家庭子女的經驗，告誡大家不要把現在的自己放到過去的故事裡，父母生育之恩，我們要感恩接受；但父母對待我們不好的方式，不要常常陷入不好的記憶，要走出記憶。

精進不是用力，是一種持續力，而且身心需放鬆。一般人常把精進當成用力，一說要用功，就全身緊張，力氣用盡，不一會兒就洩氣了！所以一曝十寒，甚至急心求功，一無所獲，身體肌肉神經用力，心也汲汲營營，不斷贏求。怎麼與法師入壇指導的方法完全不一樣，隨時提醒自己提起方法來，『身體放鬆，全身放鬆，體驗全身放鬆的感覺。』

一顆酪梨教放下，慚愧懺悔拜起行，最後時間截止提醒，法師還有兩句法語還沒分享闡釋，這時大壇上的供果酪梨又正好落下一顆，驚心一聲碰地，若是一般人大概緊張得不知所措，然而法師處之泰然，幽默地說酪梨示法，要大家放下，輕輕地把酪梨撿起來，輕輕放好，信眾隨法師禮佛三拜。

~ 在法鼓山農禪寺。

 

安定人心

 

聖嚴法師法語:自己發現起煩惱時，要感謝使您產生煩惱的人、事物，因為，他們是在幫助您修行。

如果人心有所寄託，無論在任何情況下，心都能安定下來 ，所以救人必先救心 。

實踐心靈環保的方法有三種：

（一）佛教的禪修念佛，能夠讓人心自然安定。

（二）時時生起慚愧心，反省與悔過，就像儒家所說「吾日三省吾身」。其實一天反省三次還是不夠的，應該要時時刻刻知道自己的心在做什麼。

（三）經常以感恩心，面對生活環境中的每一個人及每一件事，全心奉獻服務，目的是為了報恩。

用這三種方法落實心靈環保，就可以隨時隨地安定自己的身心，成長自己的人格，也能為社會大眾，帶來安定的力量。

人間需要溫暖，社會需要關懷，人人若能自安己心，必然也能安定他人，所以大家必須攜手合作，共同建立一個安定的社會。

福少也可以種福

福少的人，雖然自己擁有的資源少，但也能種福，一句美言、一句關愛的話、一個同情的安慰，都是在種福。所以即使窮途末路、一無所有的時候，多說感恩的話，就是在種福田。

如果沒有機會表達時，看到別人做好事而心生歡喜，心裡沒有忌妒，這也算是種福田。
  
種福田不分有錢、沒錢、有勢、沒勢、有力量、沒力量，給人方便、給人無畏、給人安慰，這都是福田。

 許多人認為自己所擁有的，都是憑自己的資本、頭腦、雙手，以及人際關係所獲得的，所以自己的福報，不需要憑白給別人。

 他們認為有福報是因為自己的本領好，沒有本領的人活該；有這種想法的人很可憐，福報很有限。

 有力量的人，應讓藉此來照顧人，照顧一個也好，照顧兩個也好，這些人都會感謝你。---摘自《 人生、福氣啦! 》

大家來拜《梁皇寶懺》

 

 

大家來拜《梁皇寶懺》~入慈悲門，拜《梁皇寶懺》，隨著儀文，一佛聖號，一禮拜，一遍又一遍地觀照內心，明白今日所受的果報，皆為無始以來所造的業，發願至誠懺悔後，並生起大悲心，代累劫的父母、六親眷屬等懺悔，願他們脫離苦趣，超生樂土，這才是實踐《慈悲道場懺法》慈悲救度的精神。

農曆七月，佛教稱為「教孝月」、「報恩月」，許多人會參加《梁皇寶懺》法會，來懺悔己過，報父母恩、眾生恩。俗稱《梁皇寶懺》的《慈悲道場懺法》，是所有懺儀之中卷帙最大的一部，因為內容豐富，懺期最長，拜懺者最多，素有「懺王」的美譽。

最慈悲、徹底的救度
在首卷儀文之前的〈慈悲道場懺法傳〉，記載了這部懺的由來，是南朝梁武帝為超薦皇后郗氏，懇請寶誌禪師等高僧制懺，從《涅槃經》、《法華經》、《楞伽經》、《華嚴經》等大乘經典中輯錄經文以及一千二百多尊佛菩薩聖號，編纂而成，是漢傳佛教中極為重要的一部懺法。

為什麼禮拜《梁皇寶懺》，能夠超度累劫眷屬與鬼道眾生？因為藉由誠心懺悔自己累劫以來所造的罪業，感恩人身難得，並生起大悲心，才能代為餓鬼道與畜生道眾生，乃至累劫父母、六道眷屬等曾犯下的過錯，進行懺悔與布施，使其親聞佛法，解脫生死輪迴，可說是最慈悲、最徹底的救度。

東初禪寺住持果醒法師譬喻:「拜懺就像先向人說『對不起』，對方接受我們的『心意』後，比較願意來聽經聞法，自然可解怨釋結、消災解厄。」

參加法會的信眾，不只是來拜牌位、出功德、吃齋飯，而是參加共修。在法會裡，悅眾法師是領眾者，全體信眾是共修者，每一個人都要全心投入於禮拜、唱誦的佛事之中。

常在各道場指導《梁皇寶懺》梵唄唱誦的廣慈法師也強調，一場莊嚴的法會，以音聲為佛事，要引導眾人生起宗教情懷，進入懺法之中，人人用心禮拜、用心唱誦，才能圓滿一場攝受的法會。


 
聖嚴法師在法會上開示，一再強調佛法的正知見，大眾在慢慢熏習之下，知道參加拜懺也是修行，不是大拜拜。」

因為，拜《梁皇寶懺》需要都攝六根:「眼」將懺文看得清楚；「耳」聞到梵音；「鼻」嗅香花；「舌」與口所念的是法；「身」禮拜；「意」發至誠，隨著懺文觀察其中的義理。同時邀請我們的累劫六道眷屬、怨親債主一起來聽聞佛法，出離煩惱，解脫生死，相信這是佛菩薩教我們證得無上菩提的殊勝法門。

《梁皇懺》，反射內心的鏡子
「《梁皇寶懺》的儀軌進行就像禪七一樣。」果醒法師認為，透過身體禮拜，是身業在精進；禮拜的同時，口中念著經文、佛號，是口業在精進；在念經拜佛時，我們對怨親債主產生慚愧心、懺悔心，這是意業在精進。

果醒法師表示，拜懺就是在實行佛所說的法，「拜」是禮拜諸佛聖號，「懺」是隨文入觀，止惡滅罪。《梁皇寶懺》從《罪業報應教化地獄經》與《雜藏經》引用二十八個因果譬喻故事；透過因果譬喻故事，描繪出人們於日常中不易察覺的過錯，於懺文中一一點出。

《梁皇寶懺》與其他懺儀最大的不同，就像一面鏡子，禮拜者即能隨著故事一一觀照內心，並進而發露懺悔。唯有知錯才能改過，放下自我，進而體會到從『有我』到『無我』。

著有《梁皇寶懺隨聞錄》的天臺宗諦閑法師也曾講解：「以此懺而消災，災消吉至。以此懺而滅罪，罪滅福生。明燈妙藥，雙喻懺法。以燈有破暗之功，藥有救病之德；喻懺有消災之功，滅罪之德，極相似也。」比喻《梁皇寶懺》就像明燈與妙藥，讓人重見光明，有病得癒。

懺悔真有這麼大的效果嗎？已圓滿禮拜一○八部《梁皇寶懺》的法鼓山三學院監院果慨法師分享，懺悔讓他產生「心力」，人要承認自己犯錯，需要很大的勇氣，當他誠心向觀音菩薩懺悔，讓他有勇氣「面對」自己所犯的錯，生起慚愧心，並「接受」過錯，進而去「處理」，向相關的人表達歉意，然後完全「放下」，深刻體會到何謂「懺悔得安樂」。

果慨法師分享:「懺悔以後，我在睡前自問，縱使即刻往生也沒有遺憾。」因此，法師經常以古德所說的「誦經千萬遍，不如做一遍」、「聞經不如行經」，鼓勵大眾多多拜懺。

生活中延續懺悔精神
拜《梁皇寶懺》，讓我們了解人身難得，要洗滌無始以來的罪業，一定要明白因果，進而生起慚愧、懺悔，並長養慈悲，繼而發菩提心、精進心，將修行的功德迴向法界一切眾生，祝福眾生能「超」生樂土「度」脫苦趣。當法會結束後，也要延續法會修行的力量，積極地在日常生活中自我覺察、懺悔，以智慧消除煩惱。

聖嚴法師曾在〈拜懺做什麼〉一文寫道:「懺悔，是教我們把自己的心放進佛法的水中去洗。拜懺的功用，即在於洗刷我們這顆染污著罪垢的心。」更積極的意義是，主動修行受報、自負責任，這樣的懺悔，才是真正落實修持慈悲法門。

今年就趁著報恩月，農禪寺8月2~8日，把握修行好因緣，一起來共修《梁皇寶懺》，邀請並祝福與我們有緣眾生，共同圓滿一場冥陽兩利的莊嚴佛事！

聖嚴法師法語&梁皇寶懺

農禪寺8月2~8日啟建梁皇寶懺，拜懺利人天，拜懺種福田。 拜懺增功德，拜懺利修行。

聖嚴師父說:拜懺，是修福修慧的大功德。梁皇寶懺又名慈悲道場懺法，就是修慈悲法門，我們拜懺就是度眾生，這是功德無量，修菩薩行，也是自利利他的慈悲行，所以叫做慈悲道場懺法。

師父書寫墨寶法語:這八幅法語掛在大巨蛋，梁皇寶懺壇場內勉勵大家。

1.人生若夢誰都會說，終生作夢怎麼不醒。
2.戲外看戲忘了戲，夢中作夢不知夢。
3.為為善惡在一念間，修修福慧於方寸中。

4.有大智慧有大願，無量福德無量壽。
5.非色非心亦非相，即空即有不即真。
6.無量光壽阿彌陀，兩足福慧諸如來。

7.千里明湖七寶蓮池，萬頃碧波八功德水。
8.千手千眼神力不思議，大慈大悲功德海無量。